Cao Tăng Truyện

八卷(义解五二十七人) - 梁剡法华台释昙斐(法藏* 明度)

　　釋曇斐，本姓王，會稽剡人。少出家，受業於惠基法師。性聰敏，素著領牒之稱。其方等深經，皆所綜達，《老》、《莊》、儒、《墨》頗亦披覽。後東西稟訪，備窮經誥之旨。居于鄉邑法華臺寺，講說相仍，學徒成列。斐神情爽發，志用清玄，故於《小品》、《淨名》尤成獨步。加又談吐蘊藉，辭辯高華，席上之風，見重當世。梁衡陽孝王元簡及隱士廬江何胤，皆遠挹徽猷，招延講說。吳國張融、汝南周顒、顒子捨等。並結知音之狎焉。以天監十七年卒于寺，春秋七十有六。其製作文辭，亦頗見於世。初斐有譽江東，被勅為十城僧主，符旨適行，未拜便化。厥土僧尼，倍懷戀德。

　　斐同縣南巖寺有沙門法藏，亦以戒素見稱，喜放救生命，興立圖像。時餘姚縣有明比丘，與斐同時致譽。慶本姓鄭氏，戒行嚴潔，學業清美。本師事炎公，又弘實弟子，師資三葉，並見重東南。　　論曰：夫至理無言，玄致幽寂。幽寂故心行處斷，無言故言語路絕。言語路絕，則有言傷其旨；心行處斷，則作意失其真。所以淨名杜口於方丈，釋迦緘嘿於雙樹。將知理致淵寂，故為無言。但悠悠夢境，去理殊隔；蠢蠢之徒，非教孰啟？是以聖人資靈妙以應物，體冥寂以通神，借微言以津道，託形像以傳真。故曰：兵者不祥之器，不獲已而用之；言者不真之物，不獲已而陳之。故始自鹿苑，以四諦為言初；終至鵠林，以三點為圓極。其間散說流文，數過八億。象馱負而弗窮，龍宮溢而未盡，將令乘蹄以得兔，藉指以知月。知月則廢指。得兔則忘蹄。經云：「依義莫依語。」此之謂也。而滯教者謂至道極於篇章，存形者謂法身定於丈六。故須窮達幽旨，妙得言外。四辯莊嚴，為人廣說，示教利喜，其在法師乎！

　　故士行尋經於于闐，誓志而滅火，終令般若盛於東川。忘想傳乎季末。爰次竺潛、支遁、于蘭、法開等，並氣韵高華，風道清裕，傳化之美，功亦亞焉。中有釋道安者，資學於聖師竺佛圖澄，安又授業於弟子慧遠，惟此三葉，世不乏賢。並戒節嚴明，智寶成就。使夫慧日餘暉，重光千載之下；香土遺芬，再馥閻浮之地；湧泉猶注，寔賴伊人。遠公既限以虎溪，安師反，更同輦，與夫高尚之道，如有忒焉。然而語默動靜，所適唯時。四翁赴漢，用之則行也；三閭辭楚，捨之則藏也。經云：「若欲建立正法，則聽親近國王，及持仗者。」安雖一時同輦，迺為百民致諫，故能終感應真，開玄顯報。

　　其後荊、陜著名，則以翼、遇為言初；廬山清素，則以持、永為上首。融、恒、影、肇，德重關中；生、叡、暢、遠，領宗建業。曇度、僧淵，獨擅江西之寶；超進、慧基，乃攡浙東之盛。雖復人世迭隆，而皆道術懸會。故使像運餘興，歲將五百，功效之美，良足美焉。

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