Cao Tăng Truyện

一卷(译经上十五人) - 汉雒阳安清

　　安清，字世高，安息国王正后之太子也。幼以孝行见称，加又志业聪敏，克意好学，外国典籍及七曜五行医方异术，乃至鸟兽之声，无不综达。尝行见群燕，忽谓伴曰：“燕云应有送食者。”顷之，果有致焉。众咸奇之，故隽异之声，早被西域。高虽在居家，而奉戒精峻。王薨，便嗣大位。乃深惟苦空，厌离形器，行服既毕，遂让国与叔，出家修道。博晓经藏，尤善阿毘昙学，讽持禅经，略尽其妙。既而游方弘化，遍历诸国，以汉桓之初，始到中夏。才悟机敏，一闻能达，至止未久，即通华言。于是宣译众经，改梵为汉，出《安般守意》、《阴持入经》、大小《十二门》及《百六十品》。初，外国三藏众护选述经要为二十七章，高乃剖析护所集七章，译为汉文，即《道地经》也。其先后所出经、论，凡三十九部。义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野，凡在读者，皆亹亹而不倦焉。高穷理尽性，自识缘业，多有神迹，世莫能量。初，高自称先身已经出家，有一同学多瞋，分卫值施主不称，每辄对恨。高屡加诃谏，终不悛改。如此二十馀年，乃与同学辞诀云：“我当往广州，毕宿世之对，卿明经精懃，不在吾后，而性多恚怒，命过当受恶形。我若得道，必当相度。”既而遂适广州，值寇贼大乱，行路逢一少年，唾手拔刃，曰：“真得汝矣。”高笑曰：“我宿命负卿，故远来相偿。卿之忿怒，故是前世时意也。”遂申颈受刃，容无惧色，贼遂杀之。观者填陌，莫不骇其奇异。既而神识还为安息王太子，即今时世高身也。

　　高游化中国，宣经事毕，值灵帝之末，关雒扰乱，乃振锡江南，云：“我当过庐山，度昔同学。”行达䧆亭湖庙，此庙旧有威灵。商旅祈祷，乃分风上下，各无留滞。尝有乞神竹者，未许辄取，舫即覆没，竹还本处。自是舟人敬惮，莫不慑影。高同旅三十馀船，奉牲请福，神乃降祝曰：“船有沙门，可更呼上。”客咸惊愕，请高入庙。神告高曰：“吾昔与子俱出家学道，好行布施，而性多瞋怒，今为䧆亭庙神，周回千里，并吾所治。以布施故，珍玩甚丰，以瞋恚故，堕此神报。今见同学，悲欣可言。寿尽旦夕，而丑形长大，若于此舍命，秽污江湖，当度山西泽中。此身灭后，恐堕地狱。吾有绢千疋并杂宝物，可为立法营塔，使生善处也。”高曰：“故来相度，何不出形。”神曰：“形甚丑异，众人必惧。”高曰：“但出，众不怪也。”神从床后出头，乃是大蟒，不知尾之长短，至高膝边，高向之梵语数番，赞呗数契，蟒悲泪如雨，须臾而隐。高即取绢物，辞别而去，舟侣飏帆，蟒复出身，登山西望，众人举手，然后乃灭。倏忽之间，便达豫章，即以庙物，为造东寺。高去后，神即命过。暮有一少年上船，长跽高前，受其咒愿，忽然不见。高谓船人曰：“向之少年即□亭庙神，得离恶形矣。”于是庙神歇矣，无复灵验。后人于山西泽中，见一死蟒，头尾数里，今浔阳郡蛇村是也。

　　高后复到广州，寻其前世害己少年，时少年尚在，高径投其家，说昔日偿对之事，并叙宿缘，欢喜相向，云：“吾犹有馀报，今当往会稽毕对。”广州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相资供，随高东游，遂达会稽。至便入市，正值市中有乱，相打者误著高头，应时陨命。广州客频验二报，遂精懃佛法，具说事缘，远近闻知，莫不悲叹，明三世之有征也。高既王种，西域宾旅皆呼为“安侯”，至今犹为号焉。天竺国自称书为天书，语为天语，音训诡謇，与汉殊异。先后传译，多致谬滥，唯高所出，为群译之首。

　　安公以为：若及面禀，不异见圣，列代明德，咸赞而思焉。余访寻众录，记载高公互有出没，将以权迹隐显，应废多端，或由传者纰缪，致成乖角，辄备列众异，庶或可论。

　　案释道安《经录》云：“安世高以汉桓帝建和二年至灵帝建宁中二十馀年，译出三十馀部经。”又《别传》云：“晋太康末，有安侯道人来至桑垣，出经竟，封一函于寺，云：‘后四年可开之。’吴末行至杨州，使人货一箱物以买一奴，名福善，云：‘是我善知识。’仍将奴适豫章，度䧆亭庙神，为立寺竟，福善以刀刺安侯胁，于是而终。桑垣人乃发其所封函，材理自成字云：‘尊吾道者，居士陈惠；传禅经者，比丘僧会。’是日正四年也。”又庾仲雍《荆州记》云：“晋初有沙门安世高，度䧆亭庙神，得财物立白马寺于荆城东南隅。” 宋临川康王《宣验记》云：“蟒死于吴末。”昙宗《塔寺记》云：“丹阳瓦官寺，晋哀帝时沙门慧力所立，后有沙门安世高，以䧆亭庙馀物治之。”然道安法师既校阅群经，诠录传译，必不应谬。从汉桓建和二年至晋太康末，凡经一百三十馀年，若高公长寿，或能如此，而事不应然。何者？案如康僧会注《安般守意经》序云：“此经世高所出，久之沈翳。会有南阳韩林、颖川大业、会稽陈慧，此三贤者，信道笃密，会共请受，乃陈慧义，余助斟酌。”寻僧会以晋太康元年乃死，而已云：“此经出后，久之沉翳。”又世高封函之字云：“尊吾道者，居士陈慧；传禅经者，比丘僧会。”然《安般》所明，盛说禅业，是知封函之记，信非虚作。既云二人方传吾道，岂容与共同世？且《别传》自云：“传禅经者，比丘僧会。”会已太康初死，何容太康之末，方有安侯道人？首尾之言，自为矛盾，正当随有一书谬指晋初，于是后诸作者或道太康，或言吴末，雷同奔竞，无以校焉。既晋初之说，尚已难实，而昙宗记云：“晋哀帝时，世高方复治寺。”其为谬诸过乃悬矣。

Quyển 1: Mười Lăm Người Trên Trạch Kinh - Hán Lạc Dương An Thanh